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LOS DOS REGISTROS DE LA MEMÓRIA

21.11.2004 | Fonte de informações:

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Esto articulo contiene la comunicación del descubrimiento de que hay dos registros de memória en los humanos. Como suele acaecer en todo descubrimiento, el articulo fundamentase en la Epistemologia.

Asi, parece de utilidad llevar una noción de lo que sea la Epistemologia para hacer más sencillo un mejor conocimiento de la comunicación que sigue adelante.

Tal ponencia vá también posibilitar que se lo ponga en prueba, como todo en ciencia, bajo las directizes epistemologicas de Karl Popper que voy exponer lineas abajo.

Para la Epistemologia són fundamentales las nociones filosóficas de lo que sea objectividad y subjectividad y por tal razón empezo mi explanación sobre la Epistemologia con estos dos conceptos fundamentales.

La conceptualización filosófica de las palabras objectividad y subjectividad fué especialmente trabajada por Kant, que utiliza el nombre objectividad para indicar que el conocimento científico debe de ser justificable, independientemente de capricho personal. Una comunicación, uno descubrimiento son objectivos si fueren, en principio, puestos en teste y tuveren la compreensión de todos. Dice Kant: "Si alguna cosa tuver validad para todos los que estean en la pose de la razón, sus fundamentaciones son objectivas y suficientes".

Ello aplica el nombre "subjectivo" para nuestros sentimientos de convicción (de variados grados). Tales sentimientos acaecen, por ejemplo, en acuerdo con las leyes de la asociación, añadindo el filósofo que "razones objectivas también suelen actuar como causas subjectivas de juízio, a la medida en que se pueda reflectir sobre tales razones, haciendo convencernos de su caracter racionalmente necesário".

Karl Popper, por su vez, sustiene que las teorias cientificas jamas són interamente justificables y siquiera verificables pero suelen ser posibles de ser puestas a teste. En consecuencia, la objectividad de las teorias cientificas está muy cercanamente relacionada con la elaboración de hipotesis y enunciaciones universales. Tan solamente cuando determinados acaecimientos repitense, en acuerdo con reglas y regularidades, como és el caso de los experimentos que se pueden reproducir, suelen las observaciones ser puestas a teste -en principio- por uno qualquiera. En la teoria popperiana, por ello mismo llamada "Teoria del Metodo Deductivo de Prueba", una hipotesis solo accepta prueba empirica - y tan solamente después de haberse formulada. El trabajo del cientista consiste en elaborar teorias y ponerlas a teste. Ello quiere decir "que el paso inicial, el acto de concebir, criar o mismo inventar jamas pide analisis lógica y también de ella no és susceptible, solo lo que importa és la justificación de validad (el quid juris?, de Kant)" (Popper). Sustiene ello también que no hay qualquiera metodologia lógica para concebirse nuevas idéas ya que todo descubrimiento contiene "uno elemento irracional bién como una intuición criativa, en el sentido que le dá Bergson". Para allá de tal punto, Popper sustiene que no hay teorias definitivas en ciência, lo que está en acuerdo con Kant, porque la cosa en si misma, la absoluta verdad és incognoscible, y por lo tanto el conocimiento en ciência és siempre aproximativo y puede ser cambiado por otro mas nuevo.

El error en ciência és inevitable.

En Psicoanálisis, el desarollo cientifico no és diferente daquellos de las otras ciências, y acá también no hay desacuerdo con los criterios filosóficos de Kant y de Popper. La realidad que el Psicoanalisis puede conocir és la realidad de las apresentaciones psiquicas de la pulsión, pero jamás de las pulsiones en si mismas. Freud habló en esto respecto que "el objeto interno és menos incognoscible de que el mundo exterior... como el mundo físico, tampoco el mundo psíquico necesita de ser en realidad tal como parecenos. Nos agradará descobrir que la rectificación de la percepción interna és menos dificil que la retificación de la percepción externa todavia, y que el objeto interno és menos incognoscible que el mundo exterior".

"Pero", dice Popper, "toda teoria cientifica empirica suele ser presentada de tal modo que todos aquellos que haigan el dominio de la tecnica adecuada puedan ponerla a teste. En la situación de que haya rejeccíon de la teoria, no és lo bastante que el sujecto haiga su refutación tan solamente con su sentimiento de convicción, en lo que respecta a sus percepciones subjectivas. Lo que el sujecto debe hacer és formular una otra teoria para contradecir la nuestra, añadindo indicaciones para que nosotros todos seamos capables de ponerla también a teste. Si el sujeto deja de así proceder, solo nos hay de hacer contestarle que haiga nuevo e más cuidadoso examen de nuestro experimento, y que vá a refletir mas demoradamente."

Bajo las luces de la Epistemologia, voy, por lo tanto, presentar mi teoria, la de que hay dos registros de memória muy diferentes uno de otro en los humanos, y a una sola vez, también, haciendo possible que todos aquellos que puedam dominar la tecnica adecuada puedan poner mi teoria a teste. Por razones didacticas voy dividir mi ponencia, abajo de esta introducción, en dos capitulos.

CAPITULO 1

Nuestro destino se vá construir con el desarollo de nuestra ontogenesis, como edificación psiquica fantasmatica que tiene comenzo en el utero, con impresiones y emociones que vienen desde el inconsciente de nuestra madre.

El destino se abriga en las profundidades de nuestra psique, de tal modo que cada uno de nosotros, en la dependencia de como hace la resolución, o la no hace, del complejo de Édipo, determina para el propio sujeto, sin que ello jamás pueda saber conscientemente, todo el trajecto de vicissitudes y descaminos que vá a percorrir por su vida afuera. Esto no está escripto en los astros, aunque muchas vezes suele ser previsible a la perfeccón por astrologos, cartomantes, videntes, paranormales: pero no porque fuerzas del além o almas de "otro mundo", cosas que no existen, vengam para ayudar tales maravillosos paranormales. Lo que en estos casos acaece és que estos tienen la facultad, aún desconocida de la ciencia cuanto a su fisiologia, de hacer la lectura directa del inconsciente (de la persona que consulta) por el inconsciente del paranormal. Pero és de conocimiento publico y universal que tales acertadas previsiones tan solamente dicem para el consultado lo que vá a acaecer en su vida, y exactamente son acertadas porque jamás pueden cambiar el curso del destino del sujeto o su historia.

No hay psicoprofilaxis (psicoprofilaxia) para miriades de autoconfiguraciones ontogenéticas de la psicogênesis de cada uno de nosotros. Todo vá depender, en cada sujeto, de factores intrinsecos e aún imponderables de cada niñho que viene para el mundo, dependen poco o nadie de nuestro DNA, una vez que gêmelos homozigoticos pueden trazar para cada uno destinos completamente distinctos - lo que confere isención de culpabilidad a los padres y a la familia.

En el punto más grande de mi carrera profesional, que se hubo en el año de 1991, he descubierto la "Memória de los Freitas" (y aquellos que quedaren curiosos sobre las razones que di a tal Memória el nombre de mi familia hablo que fué por un imperativo categorico, muy extensivaménte explicado en mi libro, vease la bibliografia) y la hice publica en la tercera edicción de mi libro "Psicofarmacologia Aplicada à Clínica". La Memória de los Freitas és un descubrimiento psicoanalitico y también una expresión de nuestro destino. La imensa cantidad de las personas pasa toda su vida estrictamente adentro de sus preceptos y límites, pero una pequeña parte de los humanos hace una rompedura con esta y con estos preceptos y límites, aún así mismo su influencia sobre tales transgresores se va a continuar implacable por todas sus vidas.

Aquellos sujetos que viven tan solamente adentro de tales preceptos y límites de la Memoria de los Freitas són la mayor parte del pueblo, los que tienen poca inquietud con sus dogmas, los que no sinten la necesidad de criar, de buscar un pensar genuino, inovador o mismo revolucionário, ni mismo alcanzam una diferenciación de self en relación al conjunto simbiótico de la horda humana en que viven. Comportanse, en el mundo, como rebaño.

Para tales sujetos hay una tesitura de vida ya determinada, pronta, aprendida y apreendida en la casa parental, en la convivencia social, y, en general, pueden ter la garantia de una vida mas tranquila, estable, lo que ya esta escripto por aprendizaje en la parte sombrosa de la psique. Suelen siempre mantenerse en la mediocridad de ser y no necesitan transgredir la Memoria de los Freitas. Esta Memória és la memoria socio-cultural-familiar-cultural-mitica-inconsciente-familiar-personal del sujeto, toda su mitologia, su religión y creencias, sus ideales, adentro de su tradicción y su folclore.

Los transgresores no lo hacen por placer y sí por necesidad (inquietud animica, sensibilidad supramediana). En Brasil hay la conocida historia de la grande compositora y musica Chiquinha Gonzaga, hija de militar general que fué prohibida por su padre de estudiar piano porque los musicos y pianistas en su ciudad eran bohemios, gente que el padre de Chiquinha juzgaba inícua. Pero su alma, su creatividad y su musica reclamaban por criar, y cada vez la vida familiar pareciale mas extraña; lo que a su familia parecia lo mejor ella sentia como friabilidad. Su cuerpo e su alma estaban a su visión como una golondrina prisionera en un vivero lujoso. En idad temprana, poco más de 20 años, en final del siglo XIX Chiquinha rompe con su padre (que jamás la reconoció nuevamente como hija) e fué viver en uno cabaret, adonde se estudiava musica y piano, con sua amigos y afines, sin jamás tener vida promiscua, con muchas privaciones materiales. El reconocimiento social llegó en su vejez, cuando ya era conocida como una de las mayores compositoras de musica classica brasileña, pero el reconocimiento mas grandioso tuve pot-mortem: hasta hoy Chiquinha Gonzaga és festejada como una de las mas importantes criadoras de musicas en Brasil. Su familia la dejó en absoluta desprivanza hasta el final de su vida. Curiosamente, no hay brasileño que se recuerde de quien era el padre de Chiquinha, o su madre o sus hermanos o su família: estos están muertos mismo, pero Chiquinha, por su creatividad quedóse inmortal. Cuando rompese por la izquierda com la Memória de los Freitas, no hay como volver a sus canones otra vez. En las personas en que hay este rompimiento, el sujeto transgresor tiene que criar para si mismo y para el mundo, redesinar otros medios y metodos, otros paradigmas, otros ideales que ván a ser perseguidos, otra manera que socorrale a no sucumbir a el caos decorriente del abandono de padrones socio-cultural-familiares- educativos pre-establecidos en el trascurso hecho por muchas generaciones suyas ancestrales, que tienen por objeto "encuadrar" el rebaño para que se pueda ser posible la vida en sociedad (la mediocridad del encuadramiento como rebaño és necesária, ya que sin las normas inconscientes las masas humanas iban promover la barbárie e la autodestrucción: la Memória de los Freitas és, pués, una necesidad humana en esta pre-historia del humanismo en la que vivimos). Para los sujetos que hacen el rumpimiento por la izquierda, el acto de criar pasa a ser una tarea ardua y compulsoria, !ah! estos principes y pricesas de la soledad. El sujeto bién adaptado a la Memoria de los Freitas vive, generalmente, sin grandes inquietudes en el alma, y sus ambiciones ván coincidir con las de su medio socio-cultural, razón porque son mui bien acceptos y queridos en sus comunidades. Tales personas suelen enriquecer de dinero, avanzar puestos en el grande empresariado, en las carreras politicas o religiosas, como pueden -la mayor parte- habitar la población de baja renta, todavia. Todos estos derraderos de que hablé son los sujectos comunes del pueblo e en su mayor parte son lo que podemos llamar de "persona normal".

Para los que hacen rumpimiento por la izquierda desde la Memória de los Freitas, vá acaecer, inexorablemente, la hostilidad familiar y social: el sujeto pasa a ser mirado como estraño, expugnable, extravagante, o mismo "loco". Todo esto mal-estar que molesta a la familia e al médio social hace provenir desde el medio y de la familia la reacción de contrarresto, y el objectivo (inconsciente) de esta reacción és lo de forzar el sujeto a volver para los canones de la Memoria de los Freitas (lo que és impossible), ya que el rompedor preguntase y pregunta sobre dogmas y valores sociales vigentes, lo que amenaza la homeostasis del rebaño.

Un grande artista o un compositor talentoso vá experienciar estrañeza adelante lo que ayer le parecia familiar y vá pasar a colocar questiones y cambiar su mirada sobre el mundo. Entonces, hay de pagar la dación por ser diferente, para que pueda un poco convivir con aceptable armonia en el medio social que aún le será hostil. Por paradoxal, con el pasar de los años (A las veces post-mortem) ganará compensaciones y reconocimientos, pero generalmente muy tarde en la vida. Ganan para si mismos los lujos de una mayor ricura espiritual, por allá de dejar un legado más rico para el edificio de la humanidad.

La Memória de los Freitas és también una fuente de conocimiento de nuestra pre-historia y en tal sentido no puede caer en desprecio. Por ejemplo, el los sueños, en la regresión hipnótica, en las rememoraciones verdaderas -aún que explicadas con teoria pífia y llena de errores- que suelen acaecer en las autonominadas "terapias-de-vidas-pasadas" (que de nada son útiles precisamente porque su fundamentación teórica és bizarra), en gesticulaciones y comportamentos "involuntarios" (inconscientes) que el sujeto reproduce en su cotidiano o en qualquiera epoca de su vida (recordese la Gradiva, de Jansen, analisada por Freud), o al hacer movimentos coreograficamente con las manos o el cuerpo, o comportarse com gesticulaciones, temperamento, caracter de la misma manera que hacia su bisavuelo o bisavuela que jamás hubo conocido (caracteristicas muchas vezes atavicas)o una compulsión para una pseudo-enfermedad en los membros inferiores que empezan en una cierta idad en la vejez, mucho frequente en algunas generaciones de familias que he acompañado en mi clinica, y las haigo registro genealogico, en tal modo que el descendiente remoto, sus hermanos, y otros familiares de misma epoca empezam a no mas caminar sin molestia o razón médica detectable: Es un comportamiento de completa imitación, algunas vezes atavicamente, de sus ancestrales, de modo inexplicable, inconsciente, predominantemente averbal, hasta por lo que de antepasados que el sujeto siquiera conoció, tantas vezes muy remotos en el tiempo.

Esta transmisión inconsciente de codigos comportamentales y de destinos fué reconocida por Freud como fenomeno natural en la psique humana. Dijo Freud en el Capítulo V de su libro "Esboço de Psicoanalisis", una de sus últimas obras, que "los sueños tracen a la luz un material que no puede tenerse originado solo de la vida adulta de quien soña como también de su infancia olvidada. Somos obrigados a considerarlos como parte de una herencia arcaica que un niño trace con ello al mundo, anteriormente de qualquiera experiencia propia, influenciada por las esperiências de sus antepasados.

Hemos descobierto la contrapartida de este material FILOGENÉTICO ( de mi el grifo) en las leyendas mas arcaicas y en costumbres que han sido sostenidas por los séculos, de generación en generacíon, sin contacto temporal. De tal manera que los sueños contituyen una fuente de la pre-historia humana que no se puede menosprezar". En tal declaración, Freud reconoció el fenomeno de la transmisión de codigos inconscientes comportamentales transgeracionales y socio-culturales entre generaciones que siquiera tuveran contacto temporal, pero también podemos observar, con igual transparencia, su error teorico crasso, absurdo para los conocimientos de la ciencia actual. Para Freud, la fixación de la memoria de costumbres, recuerdos y codigos comportamentales a nosotros transmitidos por nuestros antepassados seria FILOGENÉTICA, lo que significa, repasada de las vivencias de generaciones antiquas PARA Y POR EL DNA. El padre de la psicoanalisis no estaba solo cuando pensaba así (Jung también). La Ley de la Herencia de Caracteres Adquiridos de la Teoria de la Evolución de Jean-Baptiste Lamarck aun tenia seguidores , lo que incluya la teoria de la degenerescência de Lamarck, que Freud hice su defensa en sus obras completas. Freud siempre fué un adepto de Lamarck y abominaba la Teoria de la Evolución, de Charles Darwin (Freud habla de Darwin de manera mui elogiosa e respectosa en su obra, pero tan solamente con la lucidez de su razón. El padre de la Psicoanalisis hablo el nombre de Darwin muchas vezes en el cuerpo de sus obras completas, pero de la mesma manera que los católicos ablan todos los dias de Poncio Pilatos en el CREDO: el nombre de Darwin está en su obra pero no tiene qualquiera función: no hay una sola interpretación en los casos clinicos de Freud y tampoco en su oceano de insights, contenido en sus obras completas, que tengan sido intuidos con matizes subjectivos de la teoria darwinista. Tal cosa tiene una explicación. La teoria darwinista jamás fué abrazada por Freud porque supuestamente (hasta hoy) és una profanación de las escripturas sagradas judaicas, que dicem que Diós crió Adan y Eva en el Paradiso. Pero Freud siempre fué solidario con respecto a las tradiciones judias, tanto en lo que está correcto quanto en lo que és retrograda.

Hoy, qualquiera niño de curso elementar no vá más aceptar explicaciones lamarckistas, o mismo Freud no las acceptaria se estuvera vivo hoy.

És necesário dedicar un paragrafo acá sobre esto porque desde 1991 tengo experimentado oposición en ponencias verbales de ideas com psicoanalistas variados, judios y no judios, por esta mi afirmación de que Freud abominaba EMOCIONALMENTE Darwin e mantenia su suporte teórico en Lamarck para (inconscientemente) dar protección a la cultura judia. Ya fué llamado incluso de antissemita! Otros, menos radicales dicen que Freud adoraba Darwin: mis apreciados lectores, és solo leir Ernest Jones, el insuspecto Ernest Jones, en las paginas que hablo en mi bibliografia para hacer calar tales insultos que tengo recebido hay trece años! Penso que Freud tiene temblores en su tumulo toda vez que escucha uno psicoanalista argumentar tales horrores ortodoxos y dogmáticos en contrário a mi descubrimiento.

La investigación sobre la transmisión de codigos entre generaciones, ablada por Freud, jamás tuve qualquiera proseguimiento (no se abla en eso) por los psicoanalistas porque hay mucha ortodoxia y, lo que és peor, dogmatismo, incluso entre los psicoanalistas. Mas elegir Freud para leirlo como "Biblia" és un insulto al padre de la psicoanalisis que jamás pidó rebaño y tenia horror de fanatico-dogmatistas!

Ortodoxia psicoanalitica bién como dogmatismo psicoanalítico = Memória de los Freitas adentro de la propia psicoanalisis. Quién fué más heterodoxo con sus proprias ideas, insatisfecho con la primera tópica y crió la segunda tópica fué el propio Freud, genio que posibilitame estar haciendo este articulo.

Pero no imaginan mis lectores quanto de incompreensión tengo recebido! Pero no voy sucumbir al dogma.

Mi teoria suele ser refutada (y espero que sea) mas por los criterios de Karl Popper. En basis de la ortodoxia pisicanalitica, NO! Hasta porque, porquanto no venir teste en contrario, estoy convencido de estar con la razón.

Por otros caminos, en el vacuo teórico dejado por Freud, los espiritas pasaran a "explicar" tal "memoria-de-vidas-pasadas" con una teoria tan absurda cuanto la de Freud. La teoria de los espíritas és consensual, hoy, entre los "terapeutas-de- vidas- pasadas" en todo el mundo, y proliferanse tal como las distinctas seitas evangélicas o religiosas fundamentalistas mundo afuera, hacendo victimas (el boom religioso de la pos-utopia, de la pos modernidad). Creen estos "terapeutas", todos espiritualistas, que en el setting de la sección de "terapia-de-vida-pasada" almas de "otro mundo" bajan en el cuerpo y en el espirito del paciente, hipnotizado o no, lo que, entonces, para ellos, puede explicar los recuerdos de epocas remotas, anteriores al dia de nascimiento de los pacientes. Tal teoria no necesita refutación, de tan bizarra. Pero el fenomeno ya percebido por Freud de recuerdos que el sujeto tiene de hechos que son anteriores a su nascimiento és uno facto de la naturaleza, insiste en su acaecimiento y reclama una explicación. Lo que hice al nominar (criar) la noción de Memória de los Freitas fué refutar, en acuerdo con los criterios epistemológicos de refutación de Karl Popper, las dos teorias descritas, la de Freud y la de los espíritas, traendo una nueva teoria contradictoria aquellas y ofrecendo al lector medios de refutarla. El concepto y la constelación de proposiciones que componen la Memória de los Freitas, todavia, no se agota acá. En verdad, puso a la frente esto asunto de memória entre generacionens no convivientes por su apelo a la atención publica, pero esto és tan solamente un tema uno tanto periférico de mi descubrimiento.

Otros aspectos más relevantes y mas importantes voy abordar en el Capítulo 2 de esto ensayo, para poner un espacio de tiempo para el lector respirar.

Mui embora, he de acrecentar que los recuerdos de hechos que ultrapasan en el tiempo la epoca del nascimiento del paciente, por lo que observo en mi clinica, no se referen solamente a familiares consangüíneos, lo que sepulta definitivamente la hipotesis de transmisión por el DNA. Y tales recuerdos pueden ser interpretados y decodificados en el setting de la psicoanalisis.

La psicoanalisis, cuando decodifica y interpreta la Memória de los Freitas, cambia el destino, y después esto, no hay cartomante o vidente paranormal que pueda hacer previsiones sobre lo que virá a acaecer en el futuro de un paciente bién analisado.

Otras consecuências de mi descubrimiento, acá dichas en primera mano, ya que cuando publiqué la 3° edicción de mi livro aún no lo habia percebido, és que solo hay indicación de psicoanalisis para aquellos que hacen rompimiento por la izquierda con la Memória de los Freitas. És crueldad psicoanalisar uno paciente, aunque neurotico, bién adaptado a la Memória, ya que la psicoanalisis (se bién hecha) vá hacerlo romper con la Memória y será fuente de sofrimento para el paciente, muchas vezes sin la fuerza creativa necesária para reordenar el caos que del psicoanalisis decorre, com el apoyo del psicanalista todavia.

La indigencia de espírito, la adaptación a la mediocridad son, por lo tanto, contraindicaciones absolutas para la practica del psicoanalisis.

Los sujetos que hacen rompimiento con la Memória de los Freitas por la derecha - psicopatas, demenciación, esquizofrenias con sintomatologia negativa (las formas hebefrênicas y catatonicas por ejemplo), las esquizofrenias cronificadas, la deficiencia mental - el psicoanalisis és una hipotesis que debe ser definitivamenta afastada, una vez que en tales sujetos no hay como criar y reordenar el caos por el insight y interpretaciones., provocando un rompimiento imposible por la izquierda con la memoria de los Freitas.

Para tales pacientes hay terapias alternativas que no molestan el inconsciente y son estas bién indicadas.

Otra consecuencia de mi descubrimiento, que también yo no habia percibido cuando hice la tercera edición és lo de que en los psicóticos que hacen el rompimiento por la derecha (esquizofrenia hebefrênica, o la forma catatonica de la moléstia, psicosis cronificadas), en la demenciación o surtos psicóticos de oligofrenicos, solo hay dos antipsicóticos (neurolépticos) de 2° generación que ayudan a tratar: la quetiapina -lo mejor de todos- y la amisulprida. El haloperidol, bién como los antipsicóticos otros de 2° generación como la olanzapina, la risperidona, la clozapina, por ejemplo, no solo no ayudan a tratar como hacen agravar estos cuadros mórbidos. Esto la experiencia empirica de los colegas psiquiatras vá a confirmar (todavia no recomendo que lo experimenten más), pero és un hecho clínico observado por quiene escribe livros y articulos sobre psicofarmacologia desde 1981.

En lo entretanto, el haloperidol o los antipsicóticos tradicionales, bién como los otros antipsicóticos de 2° generación que no sean la quetiapina y la amisulprida son de valor y ayudan a tratar, con eficácia similar uno a los otros (la elección debe ser hecha llevando solamente en cuenta el perfil de efectos adversos) a los esquizofrênicos y otros psicóticos que tienen sintomas productivos (delírios, alucinaciones, predominantemente), como en la forma paranoide de la esquizofrenia, en la mania, pero estes pacientes generalmente hacen el rompimiento por la izquierda con la Memória de los Freitas. También en estos pacientes el psicoanalisis és generalmente bién indicada como técnica de investigación del inconsciente, lo que acaba por ser terapêutico. El psicoanalisis, en los que hacen el rompimiento por la izquierda suele decodificar y interpretar la Memória de los Freitas y és el solo camiño que conozco para modificar el destino porque juga un facho de luz en las regiones sombrosas de la mente.

Adelante de que en alguno lector le suscite la pregunta de que cuando yo ablo en rompimiento por la izquierda y rompimiento por la derecha pueda tener qualquiera motivación de ideologia politica, la respuesta és no. En mi libro hay un grafico publicado con cuadrante cartesiano de abscissas y ordenadas, en diedro, con projección en épura, en el plano, de la figura espacial que he visualizado de la Memória de los Freitas, con el ojo del observador y projector puesto en perpendicular (90°) relativamente al plano cartesiano, puesto abajo de la imagen espacial y sobre el centro de la figura.

En esta projección aparece la imagen plana de la Memória de los Freitas centralizada en el cuadrante cartesiano. Las dolencias que he hablado como haciendo rompimiento creativo están projectadas a la izquierda de la imagen central de la épura de la Memória, y el rompimiento destructivo és visualizado a la derecha de la épura de la Memória. Todo eso és pura Geometria Descriptiva.

És igual como acaece cuando se vá estudiar un tórax por raios X: no se hace radiografias del pulmón en tres dimensiones, pero si la épura (y no deja de ser épura) de la figura espacial del pulmón que se desea estudiar, que és mirada en el plano de la película radiografica. Así también ocurre con la tomografia o la resonância magnética: nos seria imposible trabajar con resonancia magnética de una imagen espacial del cerebro, por ejemplo. Tenemos de traerla para el plano, en épura.

CAPITULO 2

En el capitulo anterior he ablado sobre la memoria de hechos acaecidos antes de nuestro dia de nascimiento, que aprendese y apreendese desde el utero materno y después del nascimiento en la casa parental y en el medio social. He dicho que esta Memória és inconsciente y imposible de evocarse a la consciencia sin ayuda especializada, y hace ella el emolduramiento de nuestro comportamento cotidiano, creencias, errores, acertos, en nuestro relacionamento con el prójimo; la Memória proviene de aprendizado informal, llaméla de Memória de los Freitas y he dicho que el aspecto de los recuerdos de hechos que preceden nuestro dia de nascer de ella hacen parte. Pero hablé que esto és tan solamente un aspecto periferico de una constelación de complejidades que dán forma a la Memória de los Freitas, y que hay otros aspectos mucho mas importantes, aún no tengan el mismo interés a la curiosidad del hombre. Todavia su utilidad y descubrimiento són una nueva aquisición de la Ciência y acá voy revelarlos. El fenomeno de recuerdos de hechos acaecidos adelante de que vinissemos al mundo fué primeramente observado por Freud, pero la investigación ha sido paralizada con ello porque Freud acreditaba que la transmisión de memória inter- generaciones que no se tocaran en el tiempo era hecha por los gametas, lo que vale decir, por el DNA, lo que és una teoria inacceptable hoy. Pero Freud tenia en su alrededor el campo cultural de una epoca en la cual el Lamarckismo era muy fuerte, aún la Teoria de la Evolución, de Charles Darwin, ya fuera conocida.

Nosotros sabemos que Sigmund Freud, escriptor de "El futuro de una ilusión" distancióse mucho, intelectualmente, de las posiciones y dogmas religiosos, pero para ello el peso mitico de esto aspecto evolucionista darwinista, por ser ello un judio, inconscientemente, le fué intolerable de ser vencido, y Freud no alcanzó distanciarse, en este particular, AFECTIVAMENTE, de su cultura judia, de tal manera que esto punto afectivo quedóse para ello un PUNTO INATINGIDO. Voy aprovechar el concepto de punto inatingido como marca de la cultura y de la tradición regional, familiar y personal de cada uno de nosotros, para explicitar la tradición a la que llamé Memória de los Freitas.

Lo que llamé de Memória de los Freitas és nuestra instancia mítica. E lo que és un mito? Los mitos són cuentos que no se consigue desmentir, decodificar o reducir con el curso normal del pensamiento y con la evocación de la memória comun, ya que los mitos no són conscientes. Ellos són relatos de origen popular, no reflexivos, en la mayoria de las veces retractando fuerzas de la naturaleza o creendices tan ilógicas como omnipresentes y actuantes en nuestro cotidiano, abrigadas en el lado sombroso de nuestra psique: lobisombre, idéas de que "ojo grande" y envidia de otros tienen "energia" para nos traer infortunio (sin que consigamos mirar el obvio cientifico de que invidia no tiene energia ninguna, tanto en la concepcición de la Física clássica, de Newton, quanto de la Física Cuântica, y por ser solamente un sentimiento, tan solamente inerente al sujeto que lo siente, de ella padece, y solo hace malo al invidioso) El raciocínio crítico sucumbe a los mitos porque los mitos, son inconscientes, no són suscetibles de examen por la razón y tampoco a ella llegan, por más inteligente y perspicaz que sea la persona. Estes son aprendizados inconscientes irracionales. Puedo decir también que el mito és una verdad que el sujeto inconscientemente se cree posuidor, que no és establecida por la razón. Su decodificación és dificil pero posible por através de la psicoanalisis, y la dificuldad és ancorada en el hecho de que no los podemos evocar a los recuerdos de la memória comun. Muchas veces és dificil mismo decodificar su própria enunciación, que puede ser intensamente vivida por el sujeto, sin que esto se aperceba siquiera de como és que su propio mito se enuncia. Como he dicho, los mitos són cuentos que no podemos desmentir, descumplir, decodificar o reducir por las vias normales del pensamiento, y tienen un caracter universal, quiera sea esto universo toda la humanedad, la región, la família o la propia subjectividad del sujeto (mitos personales).

E aora? He dicho que los mitos són cuentos y que hay en su tranmisión, por las muchas generaciones, un aprendizado informal! El lector hay de preguntar: ?entonces quién cuenta estos cuentos? A esta pregunta voy contestar con un caso clinico del propio Freud, sobre una pasage de su libro "Analisis de la fobia en un niño de cinco años", el conocido caso del pequeño Hans. En la introducción, parte uno del texto, dice Freud que Hans, a los tres años e medio de edad fué mirado por su madre tocando con la mano en su propio pênis. Ella lo amenazó con las seguintes palabras:"se ud. hicer eso nuevamente voy llamar el doctor A para sacar fuera su 'pipi'". Como podemos percibir, esta pequeña historia, tan universal, que hubo con Hans y su madrecita - y todos nosotros ya presenciamos madres y personas adultas amenazando niños con esta misma amenaza, sin saber que están propagando un tragico mito inconsciente - contiene una codificación inconsciente mítica que la madre de Hans sequiera conocia de pleno teor su significado, codificación que a ella fué transmitida por sus ancestrales y que ella ha retransmitido para su hijo. Exactamente por no tener consciência del enunciado del mito que estaba retransmitindo a su hijo, ella lo hice de manera incompleta y falseada. En la verdad, no era el doctor A que estaba presente en el inconsciente de la madre de Hans cuando ella ha retransmitido a su hijo una amenaza aprendida inconscientemente con sus propios ancestrales. Esto material, incompletamente verbalizado dió a Hans munición para la formación de uno de sus mitos, el mito de la castración. Entre las lacunas que quedan en aquello que és transmitido por las generaciones anteriores, entre las lacunas daquello que és retransmitido incompleta y falseadamente, entre las lacunas de aquello que el niño o la niña pudan apreendizar con sus própias palabras (único instrumento simbolico de que disponen para construir su mirada de mundo) y fantasias que encuentran sobre lo que obserban en si mismos y en el mundo exterior nascen los mitos, todos los mitos, estos tapa-buracos del pensamiento humano. Los nuestros mitos más primevos y más universales son las nuestras protofantasias, la de seducción, la de castración y la de la cena primária.

Son ellas fantasias sobre la origen y no fantasias presentes desde la origen (como imaginaban Freud, Jung e muchos psicoanalistas aún hoy, residuales del lamarckismo, que imaginaba, adentro de la psicoanalisis, que las protofantasias ya venian desde la origen, provenidas de los gametas - DNA), y que cosa buena que són, en la verdad, tan solamente fantasias criadas por las representaciones simbólicas por através de impresiones y experiências inconscientes, y, por lo tanto, fantasias que todos nosotros criamos como edificaciones simbólicas en la ontogênesis - desarollo que depende de la cultura - sino, si fueran fantasias por herencia de DNA (filogenéticas) como pensaban Freud y Jung, como iba poder la psicoanalisis mitigar efectos mitológicos desestructurantes? Mitos desestructurantes tanto cuanto mentirosos són aquellos que las personas tienen de que la invidia o su "ojo grande", o el ódio de otros pueden tener una "energia" que hace mal a la persona envidiada. Esto és tan solamente un ejemplo dentre miriades. Se fueramos hasta la razón y el conocimiento de la ciência, los mitos iban caer uno a uno por tierra al primer examen.

Los mitos solo sierven a la perpetuación de los dogmas e a la manutención del espiritu de rebaño, generalmente provocan medo e tienen la función social complementar a las leyes civiles e religiosas, sendo más poderosos de que esos porque no són verbalisables, són impuestos por la Memória de los Freitas y inmunes a el raciocinio crítico y a la liberdad de opinión, y tienen como función primordial no permitir que el sujeto mediano transgrida "normas" establecidas socialmente y, por lo tanto, tienen eficácia en impedir una barbárie, aún mayor de la que lo que hoy presenciamos mundo afuera.

El descubrimiento de la Memória de los Freitas y la possibilidad que acá se abre para juzgarmos sobre ella (que habita la parte sombrosa de la psique e cuyos subproductos asombradores, castradores, tirâmnicos, impositivos proliferan como hupes en la escurana) rayas de luces, premiten el alívio y la libertación de todos nosotros de los grilhones que nos cercean los pasos del desarollo animico, deshacen nuestra ignorancia sobre las verdades de la naturaleza y ayudan en el sendido de que nuestra vida sea más productiva, libre, descontrayda y profícua, sin medos absurdos y irracionales.

En los presentes dias solo una pequeña parte de los pueblos logran un rumpimiento por la izquierda con la Memória de los Freitas, y no lo hacen por elección, pero por disconfuerto, sufrimiento. Pero quando hay tal rumpimiento el sujeto cria todas las obras que edifican el confuerto y el progresio de la humanidad: todos nosotros vivimos en las encuestas de estos gigantes. La inmensa mayoria de la población tiene necesidad de quedarse adentro de la Memória de los Freitas por toda su vida, ya que la civilización no edificó aún alguno instrumento menos cruel para garantizar a la grande masa la necesária humanización sin utilizarse de instrumentos coercitivos; y no solo de la Memória de los Freitas carecemos para que no hayga por toda parte toda espécie de delitos, crimes, de las maneras más horrorosas: aún carecemos de Código Penal, policia, Fuerzas Armadas! La humanedad aún esté en la pre-historia del humanismo. Tan solamente los muy agrandados de espírito perciben la coerción que la Memoria de los Freitas representa y con ella hacen un rumpimiento por la izquierda, para criar. Pero si toda la humanedad hicisse el rumpimiento, sin los mismos recursos creativos de estos super-hombres, iba a ser un desastre.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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9. Popper, Karl - A lógica da pesquisa científica, Ed. Cultrix, páginas de 46 a 49 e 106, São Paulo, 1989.

10. Poper, Karl - Conhecimento Objetivo, Ed. Itatiaia, páginas de 152 a 158, Belo Horizonte, 1975.

RESUMO

Este artigo contém a comunicação científica da descoberta de que há um duplo registro de memória na espécie humana. O segundo registro, ora comunicado ao meio científico, é desconhecido pela ciência e difere do que a ciência, a psiquiatria e a psicanálise conhecem e nominam como memória, até o presente momento. Tal conhecido registro é um dos registros de memória que tem o ser humano, mas o segundo registro que se distingue completamente do que hoje se conhece como memória, ainda é ignorado por estas ciências. A descoberta aqui publicada o foi à luz da Epistemologia.

ABSTRACT

This article introduces a discovery of a double memory register in human mind. The second memory register now discovered is until unknown by science and has different function of the first one well know by science. They are not similar at all. That discover is published here under lights of Epistemology.

RESUMEN

El articulo contiene la comunicación cientifica de descubrimiento de que hay dos y no solo uno registro de memoria en los humanos. El nuevo registro acá hecho en comunicación para la comunidad cientifica és desconocido por la ciencia, la psiquiatria, la psicoanalisis, y és muy diferente de lo que estas ciencias conocem con el nombre de memoria (esto derradero, és tan solamente uno de los registros de memoria en el hombre e ya se lo conoce bién) hasta nuestros dias. El articulo, como el descubrimiento, se hace acá descripto a la luz de la Epistemologia.

ENDEREÇO PARA CORRESPONDÊNCIA

Ednei José Dutra de Freitas Rua São Francisco Xavier, 146 ap. 604 Tijuca Rio de Janeiro RJ Tel. (021) 22644355 20550-012 E-mail: edneifreitas@globo.com

*Ednei José Dutra de Freitas, Ph.D. é psiquiatra, psicanalista, membro efetivo da Sociedade Psicanalítica do Rio de Janeiro, ex-professor de Psiquiatria e Psicologia Médica da Faculdade de Medicina da UERJ (RJ), Membro Titular da Sociedade Brasileira de Médicos Escritores (SOBRAMES) e autor do livro Psicofarmacologia Aplicada à Clínica, 3° Edição, EPUB, Rio de Janeiro, 2000.

 
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